Saturday, 14 October 2023

அரங்கம் எழுத்தை பன்மடங்கு பெருக்கிக்காட்டும் ஆடி - வெளி ரங்கராஜன் நேர்காணல்

வெளி ரங்கராஜன் எழுத்தாளர், இதழாளர், நாடக விமர்சகர், நாடக இயக்குனர். தமிழில் நவீன நாடகங்கள் உருவாகிவந்தபோது அவற்றிற்காக தனி இதழ் நடத்தியவர் ரங்கராஜன். அவர் நடத்திய ‘நாடக வெளி’ என்னும் இதழின் பெயராலேயே ‘வெளி ரங்கராஜன்’ என்று அடையாளப்படுத்தப்படுபவர். தமிழில் நவீன நாடகங்கள் குறித்த விமர்சனங்கள், வெளித்தெரியாத முக்கியமான படைப்பாளிகள் குறித்த தகவல்கள், உலக நாடகங்களை முன்வைத்த உரையாடல்கள், பல்வேறு மொழிகளிலிருந்து மொழிபெயர்ப்புகள், இலக்கியத்துக்கும் அரங்கத்துக்குமான பரிமாற்றங்கள், நேர்காணல்கள் என பல்வேறு தளங்களில் பங்களிப்பு செய்த, தமிழின் முதல் நாடகத்திற்கான இதழ் ‘நாடக வெளி’. ரங்கராஜன் அரங்க செயல்பாடுகளுடன் நாற்பதாண்டு காலம் தொடர்ந்து பிணைந்திருப்பவர், சென்ற பதினேழு ஆண்டுகளாக நாடக இயக்கங்களும் செய்கிறார். இதுவரை பத்து நாடகங்கள் இயக்கியுள்ளார். தமிழில் நாடக எழுத்து என்னும் வகைமைக்கு இவரது பங்களிப்பாக பல புத்தகங்கள் உண்டு. முதல் நூல் ‘தமிழ் நாடகச் சூழல் ஒரு பார்வை’ 2003-ஆம் ஆண்டு வெளிவந்தது. இவர் இயக்கிய முதல் நாடகம் அகலிகை 2006- ஆம் ஆண்டு வெளிவந்தது.

ரங்கராஜன் 18.3.1950-ல் ஶ்ரீரங்கத்தில் பிறந்தார். அன்னை ஜெயலக்ஷ்மி, தந்தை ஜெயராமன். ஶ்ரீரங்கம் ஆண்கள் பள்ளியில் பள்ளிப்படிப்பு முடித்தார். திருச்சி தூய வளனார் (செயின்ட் ஜோசப்) கல்லூரியில் முதுகலை கணித பட்டம் பெற்று சென்னையில் பேங் ஆஃப் பரோடாவில் வங்கிப்பணியில் சேர்ந்தார். மனைவி தேன்மொழி. மகன் அரவிந்தன். ரங்கராஜன் தற்போது சென்னையில் வசிக்கிறார். 

அழகிரிசாமியின் நாடகங்கள் - வெளி ரங்கராஜன்

இலக்கிய வடிவங்களான கதைகள், கவிதைகள்,கட்டுரைகள் ஆகியவற்றில் அழகிரிசாமியின் இலக்கிய ரீதியான பங்களிப்பு இருந்த அளவுக்கு நாடகத்தில் அவருடைய பங்களிப்பு குறைவானதாகவே இருந்தாலும்,எழுதப்படும் நாடகங்கள் குறித்தும்,நிகழ்த்தப்படும் நாடகங்கள் குறித்தும் அவர் தீர்க்கமான கருத்துகள் கொண்டவராகவே இருந்திருக்கிறார். நிகழ்த்தப்படும் நிலையிலேயே நாடகம் முழுமையான வடிவம் கொள்கிறது என்றும் படிப்பதற்காக எழுதப்படுபவைகளை வெறும் இலக்கியப் பிரதிகளாகத்தான் கருத முடியுமே தவிர அவற்றை முழுமையான நாடகங்கள் என்று சொல்ல முடியாது என்றும் அழகிரிசாமி கருதினார். அருணாசலக் கவிராயரின் ‘ராமநாடகம்’ பற்றிய மதிப்பீட்டில் கூட அது பாடுவதற்காகவே எழுதப்பட்ட நாடகம் என்றாலும், அந்தப் பாடல்களை பாடும் நிலையிலேயே அவை நாடக வடிவம் கொண்டு நாடக உணர்வுகளை எழுப்புவதைக் குறிப்பிட்டு அவ்வகையில் அது ஒரு சிறப்பான நாடக இலக்கியம் என்கிறார்.

கு.அழகிரிசாமி சிலை, அறச்சலூர் அரசுப்பள்ளி நூலகம்

இந்திய உளவியல் - நித்ய சைதன்ய யதி


“இந்திய உளவியல்” என தனியாக ஒரு அறிவுத்துறை இல்லை. ஆனால் நம்முடைய மதம், யோகம், ஆன்மீகம் என இவையனைத்தும் 80 சதவிகிதம் உளவியலை மட்டும்தான் பேசியிருக்கின்றன. மேற்கத்திய உளவியல் மனதை நனவுமனம் (conscious mind), ஆழ்மனம் (subconscious mind), நனவிலி (Unconscious mind) என மூன்றாக பிரித்திருக்கின்றனர். உபநிடத ரிஷிகள் ஜாக்ரத், ஸ்வப்னம், சுஷூப்தி, துரியம் என மனதை நான்காக பிரித்திருக்கிறார்கள். யோக வாசிஷ்டம் போன்ற நூல்கள் ஜாக்ரத், ஜாக்ரத்-ஸ்வப்னம், ஸ்வப்னம், ஸ்வப்ன-ஜாக்ரத், சுஷூப்தி, துரியம், துரியாதீதம் என இன்னும் நுட்பமான பிரிக்கின்றன. அதில் ’ஜாக்ரத்’தை நனவுமனம் என்றும், ஜாக்ரத்-ஸ்வப்னம் முதல் ஸ்வப்ன-ஜாக்ரத் வரை உள்ளவற்றை ஆழ்மனம் என்றும், சுஷூப்தியை நனவிலி என்றும் சொல்லலாம். துரியம் என்ற ஒரு நிலையைப்பற்றி மேற்கத்திய உளவியலாளர்களுக்கு தெரியவே தெரியாது. நனவுமனதிற்கும் நனவிலிக்கும் இடையில் ஆழ்மனதிலிருந்து பீறிட்டு வெளிப்படும் எந்த பூடகத்தன்மையும் அற்ற ஒரு நேரடியான உணர்வை ’intuition’ என்ற பெயரில் அழைக்க அவர்களில் சிலர் சம்மதிக்கிறார்கள். என்னுடைய வகுப்புகளில் மேற்கத்திய உளவியல், இந்திய உளவியல் இரண்டிற்கு சமானமான முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறேன்.

நாட்டார் தெய்வ வடிவங்கள் - அ.கா. பெருமாள்


நாட்டார் தெய்வம் பற்றிய விளக்கம் இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் சொல்லப்பட்டு விட்டாலும் நாட்டார் வழக்காற்றியல் செய்திகளின் சேகரிப்பு பரவலாகிய பின்புதான் கருத்தாக்கங்கள் உருவாயின.

நெறிப்படுத்தப்பட்ட சமயத்தில் இடம் பெறாதது; ஜனங்களின் உள்ளுணர்வு தொடர்பானது; உயிர்ப்பலி நலன் நோக்குவது; ஜனங்களின் சொந்த வழிப்பட்ட வழக்காறு உடையது; வழிபடுபவருடன் நேரடித் தொடர்புடையது; வட்டாரத் தன்மையுடனும் சாதிக்குழுமத்துடனும் இனங்காணப்படுவது; உருவகத்துக்கான குறியீடு உடையது என்னும் விளக்கங்கள் அண்மைக்காலத்தில் உருவாகியுள்ளன.

பெருநெறிச் சமயம் எனச் சமூகவியலாரால் சொல்லப்படும் நெறிப்படுத்தப்பட்ட சமயம் சார்ந்த செய்திகளுடன் நாட்டார் சமயத்தை ஒப்பிடுவதன் மூலம் புதிய விளக்கத்தைத் தர முடியும் என்னும் கருதுகோளும் அண்மைக் காலத்தில் உருவானது. நெறிப்படுத்தப்பட்ட சமயத் தெய்வங்களுக்கும் நாட்டார் சமயத் தெய்வங்களுக்கும் உள்ள வேறுபாடுகளில் வடிவ வேறுபாடு முக்கியமானது.

தெய்வ தசகம் - 5: நாராயண குரு, உரை: நித்ய சைதன்ய யதி


பாடல்- 5

நீயல்லோ ஸ்ருஷ்டியும் ஸ்ரஷ்டா
வாயதும் ஸ்ருஷ்டிஜாலவும்
நீயல்லோ தெய்வமே ஸ்ருஷ்டி
க்குள்ள ஸாமக்ரியாயதும்

படைப்பும் படைப்பாளியும்
படைக்கப்பட்டவையும் நீயேயன்றோ
நீயன்றோ தெய்வமே, 
படைப்புக்கான மூலப்பொருளும்

நீயல்லோ ஸ்ருஷ்டியும் - இறந்தகாலத்தில் இல்லாமலிருந்தவையும், வெளிப்படாமலிருந்தவையுமான எண்ணற்ற படைப்புகள் நிகழ்காலத்தில் வெளிப்பட்டுக்கொண்டே இருக்கின்றன. அத்தகைய படைப்பு நீயே

ஸ்ரஷ்டாவாயதும் ஸ்ருஷ்டிஜாலவும் - படைப்பில் எத்தனையோ பன்முகத்தன்மை இருந்தாலும் அவற்றையெல்லாம் படைப்பது தெய்வமே. ஆனால், மண்பாண்டத்திலிருந்து அதை வனைந்த குயவனும், ஆடையிலிருந்து அதை நெய்த நெசவாளியும், ஓவியத்திலிருந்து அதை வரைந்த ஓவியனும் வேறாக உள்ளது போல படைப்பாளியான தெய்வம் படைக்கப்பட்டவற்றிலிருந்து சிறிதும் வேறாக இருப்பதில்லை. படைக்கப்பட்டவை எத்தனையோ அத்தனையிலும் உள்ளுறைவதும், அவற்றை கட்டுப்படுத்துவதும் தெய்வமே

அறிவியல் ரியலிசமும், ரியலிச மறுப்பும்: பகுதி 1 - சமீர் ஒகாஸா


தத்துவத்தில் புறயதார்த்தவாதம் (Realism) மற்றும் கருத்தியல்வாதம் (Idealism) என்ற இரு எதிர் சிந்தனை மரபுகளுக்கு இடையே புற உலகின் இயல்பைப் பற்றிய விவாதம் பலகாலமாக நடந்துவருகிறது. புறவுலகம் மனிதர்களுடைய சிந்தனையையும் பார்வையையும் சாராதது என புறயதார்த்தவாதம் சொல்கிறது. இதை கருத்தியல்வாதம் நிராகரிக்கிறது. புறவுலகம் மனிதர்களுடைய பிரக்ஞையை சார்ந்தது என்கிறது. புறயதார்த்தவாதம் கருத்தியல்வாதத்தை விட மிகவும் நம்பகத்தன்மை கொண்டதாக தெரியலாம். ’உலகைப் பற்றிய உண்மைகள் புறவயமாக வெளியே உள்ளன, அவை நம்மால் கண்டறியப்படுவதற்காக காத்திருக்கின்றன’ என்ற பொதுச்சூழலின் பார்வைக்கு புறயதார்த்தவாதம் நன்கு பொருந்துகிறது. கருத்தியல்வாதம் பற்றி முதன்முதலில் கேள்விப்படும் போது அதுவொரு எளிய விளையாட்டுத்தனமான கருத்தாகவே தெரியும். ஏனென்றால் மனித இனமே அழிந்துவிட்டாலும் மரங்கள் பாறைகள் போன்றவை தொடர்ந்து இருந்து கொண்டிருக்கும் என்பதில் நமக்கு எந்த சந்தேகமும் கிடையாது. அப்படியென்றால் ‘அவற்றின் இருப்பு எப்படி மனித மனதை சார்ந்ததாக இருக்கும்’ என்ற கேள்வி எழும். ஆனால் உண்மையில் இவ்விரு தரப்புகளுக்கும் இடையிலுள்ள பிரச்சனை மிகமிக நுட்பமானது. இன்றும் தத்துவவாதிகளிடையே தொடர்ந்து விவாதிகப்பட்டு வருவது. இந்த புறயதார்த்தவாத-கருத்தியல்வாத பிரச்சனை தத்துவத்தில் மீபொருண்மையியல் (metaphysics) பகுதியைச் சேர்ந்தது. இதற்கு அறிவியலுடன் எந்த தொடர்பும் கிடையாது.